Ang pagkakakilanlang sekswal naglalarawan ng indibidwal at paksa na sukat ng pagkilala sa sarili bilang sekswal, at ito ay resulta ng kumplikadong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga aspeto ng bio-psycho-socio-cultural (Bancroft, 2009). L ' pagkakakilanlang sekswal ay nakikita bilang isang multidimensional na konstruksyon ni Shively at De Cecco (1977) tulad ng maraming iba pang mga may-akda, na nakikilala ang apat na bahagi: biyolohikal na kasarian , pagkakakilanlan ng kasarian , papel na ginagampanan ng kasarian , oryentasyong sekswal .

Giulio Gambino





Anunsyo Bago pa man ipanganak, para sa maraming magulang, ang kasarian ng hindi pa isinisilang na bata, tila ito ang pinakamahalagang 'misteryo' na isisiwalat. Naka-configure ito sa pinakatanyag na tanong, tipikal ng anumang kamag-anak, kaibigan, kakilala at kahit estranghero, na may isang mausisa na hangin, may kayabangan at isang nag-ring na boses, ay tumingin sa tiyan at nagtanong: ngunit ito ba ay lalaki o babae?

Mula noong 400 BC Si Plato sa kanyang Il Convivio ay tinanong ang kanyang sarili sa tema ng pagkakakilanlan at sa mga elementong panlalaki at pambabae na naroroon sa bawat tao (Turolla, 1953). Mayroong isang malalim na pangangailangan ng mga tao upang higit na maunawaan ang sangkap na ito ng pagkatao na, sa unang tingin, ay maaaring maging simple sa polarized na lalake at babaeng dibisyon nito, ngunit sa halip, sa pamamagitan ng isang mas malalim at mas detalyadong pagsusuri, binibigyang diin ang pagkalito at kalabuan.



Pagkakakilanlang sekswal

Tanungin ang iyong sarili tungkol sa pagkakakilanlang sekswal nangangahulugan ito ng pagtatanong sa sarili tungkol sa tanong ng pagiging lalaki o babae (Batini, 2011).

drawing bata

Ang sekswalidad ay hindi maaaring isaalang-alang bilang isang entity sa sarili nitong karapatan, ngunit dapat na naka-frame sa konteksto ng biopsychosocial ng personalidad tulad ng ipinakita ng psychoanalysis na, sa pamamagitan ng pagtuklas ng mga pinagmulan nito sa pagkabata, ay may salungguhit sa isang banda ang sentral na kahalagahan nito sa pag-unlad ng tao, sa kabilang panig ay ipinakita nito ang mga ugnayan sa pagitan mga karamdaman sa sekswal ay sekswalidad normal (Freud, 1905). Bukod dito, na-teorya na ni Freud noong 1920 ang pagkakaroon ng tatlong mga order ng mga kadahilanan sa sekswalidad : ang sekswal na katangian , pisikal at saykiko at ang uri ng pagpipilian ng bagay (Freud, 2008).

Ang pinakahuling pag-uuri ay nasusubaybayan sa sikolohikal na sangkap ng isang panloob na elemento na tinawag pagkakakilanlan ng kasarian at isang panlabas na elemento na tinatawag na sekswal na pag-uugali. Sa artikulasyon ng apat na pangunahing mga kadahilanan, ang sekswalidad , ang mga salik na ito, na tinatawag na psychosexuals, ay sabay na konektado at magkakaiba sa bawat isa: pagkakakilanlang sekswal , pagkakakilanlan ng kasarian , oryentasyong sekswal ay pag-uugaling sekswal (Giberti & Rossi, 2004).



Ang pagkakakilanlang sekswal naglalarawan ng indibidwal at paksa na sukat ng pagkilala sa sarili bilang sekswal, at ito ay resulta ng kumplikadong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga aspeto ng bio-psycho-socio-cultural (Bancroft, 2009).

Ang pagkakakilanlang sekswal ay nakikita bilang isang multidimensional na konstruksyon ni Shively at De Cecco (1977) pati na rin ng maraming iba pang mga may-akda (Rosario, Schrimshaw, Hunter, & Braun, 2006; Worthington, Navarrom Savoy, & Hampton, 2008) na nakikilala ang apat na bahagi: biyolohikal na kasarian , pagkakakilanlan ng kasarian , papel na ginagampanan ng kasarian , oryentasyong sekswal .

Biological sex

Ang biyolohikal na kasarian natutukoy ito ng mga phenotypic na katangian na makilala ang paggana ng reproductive ng mga indibidwal: panloob at panlabas na mga organong sekswal at antas ng hormonal, sa pagitan ng mga lalaki at babae (Giannini Belotti, 1980). Ang genotypic sex nagmula ito sa pagkakaugnay ng mga chromosome XY at XX, na nagbibigay buhay sa isang babae o isang lalaki. Kapag ang mga chromosome ng embryo ay hindi partikular na tinukoy bilang lalaki o babae, nagsasalita kami ng intersex. Kinakailangan upang makilala ang mga paksa ng intersex mula sa hermaphrodites na tinukoy ni Batini (2011) bilang 'mga paksa na mayroong parehong lalaki at babae na pang-physiological panlabas na genitalia' (p. 58).

Natutukoy ng mga chromosome ang biological na pag-aari ng kasarian ng babae o sa kasarian ng lalaki : ang pagkakaroon ng dalawang X chromosome ay nagbibigay buhay sa isang babae, ang pagkakaroon ng X chromosome at isang Y chromosome ay nagbibigay buhay sa isang lalaki (Ruspini, 2004).

Ang kasarian natutukoy ito ng tao sa pamamagitan ng spermatozoa: ang androsperms, nilagyan ng isang Y chromosome at mga gymnosperms, nilagyan ng isang X chromosome (Giannini Belotti, 1980).

Ang mga yugto ng pag-unlad ng biyolohikal na kasarian nakita nila ang:

Ang pagkakaroon ng bi-power sekswal ng mga embryo, hanggang sa ikaanim na linggo pagkatapos ng paglilihi.
Mula sa ikapitong linggo ang pag-iiba-iba ng sekswal sanhi ng pagkakaroon o kawalan ng Y chromosome: kung mayroon ito, ang mga gonad ay bubuo sa mga testis na nagbubunga ng lalaking sekswal na organo , kung wala, ang mga gonad ay bubuo sa mga ovary na nagmula sa mga babaeng sekswal na organo .

Ang pagbuo ng mga testicle ay magpapahintulot sa pagtatago ng sex hormones , nakumpleto ang pag-unlad ng panloob at panlabas na mga organong sekswal at kung ang embryo ay hindi gumanap ng pagpapaandar na ito, mananatili itong anatomically babae (Ruspini, 2004).

Migeon et al. (2002) idetalye ang modelo ng biological sex na iniisip ito bilang resulta ng pagkakaugnay ng iba't ibang mga bahagi: chromosomal sex, gonadal sex , phenotypic sex , kasarian ng panlabas na genitalia , hormonal sex ay sex sa utak :

  • Kasarian sa Chromosomal : ay nagmula sa genetiko at binubuo ng mga sex chromosome at genes na ibinaba ng mga magulang, tinutukoy ang sekswal na genotype ng fetus, 46, XX babae, 46, XY lalaki, o intersex.
  • Kasarian sa Gonadal : natutukoy ito sa pagkakaroon ng SRY gene ng Y chromosome. Ang mga gonad sa unang bipotent, sa pamamagitan ng pagkilos ng SRY gene, ay binago sa mga testes at, kung wala, bilang mga ovary.
  • Phenotypic sex : binubuo ng pagkakaroon o kawalan ng pangalawang mga character, ng panlabas na genitalia, at ang panlabas na hitsura ng indibidwal.
  • Kasarian ng panloob na maselang bahagi ng katawan : ay natutukoy ng mga gonad at mga kanal na konektado sa kanila. Ang mga dull ng Mullerian ay nagmula sa mga fallopian tubes, ang matris at ang posterior na bahagi ng puki. Ang mga duct ng Wolf ay nagmula sa epididymis, ang vas deferens at ang seminal vesicle.
  • Hormonal sex : natutukoy ito sa pamamagitan ng paglabas ng LH at GnRH hormones mula sa hypothalamus na kumikilos sa mga gonad. Ang mga synthesize na hormon sa estrogen o androgen, na nagreresulta sa pag-unlad ng mga tisyu sa babae o lalaki.
  • Sex sa utak : binubuo ng mga anatomical na pagkakaiba sa pagitan ng utak ng lalaki at babae tungkol sa mga nerbiyos na circuit, pag-uugali, kakayahan sa pag-iisip.

Natuklasan nina Allen, Richey, Chai & Gorsky (1991) na ang mga kakayahan sa pag-unawa ay maaaring maimpluwensyahan ng corpus callosum, na isang bundle ng nerbiyos na kumokonekta sa hemispheres, tulad ng dalawa kasarian may iba itong hugis.

Pagkakakilanlan ng kasarian

Nag-aalok ang Batini (2011) ng isang kahulugan ng pagkakakilanlan ng kasarian nangangahulugang ito bilang:

ang ugnayan na mayroon ang isang indibidwal sa kanyang biological na pagkatao, o kung paano ang pakiramdam at pakiramdam ng indibidwal ang kanyang sarili na may paggalang sa kanyang sarili biyolohikal na kasarian , sapat o hindi sapat
o (p. 21).

Ang termino pagkakakilanlan ng kasarian ito ay nilikha at ginamit sa pang-araw-araw na wika ng sexologist na si John Money et al. (1972) at psychoanalyst Robert Stoller (1968).

Ang Stoller ay nagtrabaho sa University of California at ang kanyang pagsasaliksik ay humantong sa kanya patungo sa pagbuo ng isang psychoanalytic working group sa pagkakakilanlang kasarian, na nagbibigay ng isang malaking kontribusyon sa pagkalat at pagpapalawak ng term sa psychoanalysis at sa agham panlipunan. Sinisiyasat ng Stoller ang mga isyung nauugnay sa kasarian , kasarian, papel e pagkakakilanlan , na nagha-highlight ng kakaibang pagkakaiba sa pagitan ng kasarian ay mabait , Nasaan ang kasarian ay tumutukoy sa sukat ng katawan, habang inilalagay ito ng kasarian sa pagitan ng psychic at kultural, sa isang posisyon na potensyal na hindi nakasalalay sa biyolohikal na kasarian ngunit mula sa kabuuan ng panlalaki at pambabae na mga elemento (Stoller, 1968; 1975). Ipinakilala din ni Stoller ang term pagkakakilanlan ng kasarian nukleyar at isinasaalang-alang ito bilang isang produkto ng ugnayan ng anak-magulang na nangangahulugang 'ang kahulugan na mayroon tayo sa atin kasarian , upang maging lalaki sa mga lalaki at maging babae sa mga babae”(Stoller, 1979, p.53). L ’ pagkakakilanlan ng kasarian inilarawan ito ng nukleyar bilang isang istrakturang psychic na hindi mababago pagkalipas ng 2 o 3 taon at nagmula sa kasarian kung saan ang mga bata ay pinalaki (Stoller, 1964). Maya-maya ay idinagdag niya iyon habang ang pagkakakilanlan ng kasarian ay patuloy na bumuo sa isang matinding paraan ng hindi bababa sa hanggang sa pagtatapos ng pagbibinata, ang pagkakakilanlan ng kasarian ang kapangyarihang nukleyar ay ganap na nakakamit bago maabot ang yugto ng phallic (Stoller, 1979).

Ang tagapag-alaga ay naka-highlight, sa pamamagitan ng pagmamasid at klinikal na data, na kapag hindi tugma ang mga inaasahan ng iba't ibang mga tagapag-alaga na timbangin ang bata, ang bata ay bubuo sa isang mundo ng magkakasalungat na presyon na nakakaimpluwensya sa kanyang tungkulin sa kasarian at, sa malubhang mga kalagayang pathogenic, ang bata siya pagkakakilanlan ng kasarian (Stoller, 1964).

Ang pera ay nagtrabaho sa Johns Hopkins University sa Baltimore, Maryland, USA at ang kanyang pagsasaliksik ay nakatuon lamang sa psychosexual development ng mga batang may mga chromosomal abnormalities, endocrine disorders at genital ambiguities. Ang pera ay ipinahiwatig sa pagkakakilanlan ng kasarian 'ang pakiramdam ng sarili, ang pagkakaisa at pagtitiyaga ng isang lalaki at babaeng sariling katangian na nauunawaan bilang isang karanasan ng pang-sekswal na pang-unawa sa sarili at pag-uugali”(Pera at Ehrhardt, 1972, p.4).

Ang pagkakakilanlan ng kasarian ay isa sa mga pangunahing elemento ng proseso ng konstruksyon ng sekswal at personal na pagkakakilanlan , isang pabago-bago, mababagabag, proseso na maaaring makipag-ayos, naiimpluwensyahan ng kultura ng pagmamay-ari, na tumutukoy sa isang paraan ng pagtingin sa sarili na nauugnay sa lipunan. Ang pagtatalaga sa isang tukoy na kategorya ng kasarian ay nangyayari sa pamamagitan ng aspeto ng panlabas na mga organong sekswal Aling matukoy mula sa kapanganakan ang parameter kung saan ang pagtatalaga sa biyolohikal na kasarian . Ang kategoryang sekswal ay kumikilos sa pagbuo at pag-aaral ng pagkakakilanlan ng kasarian : kung ang hindi pa isinisilang na bata ay mayroong mga babaeng sekswal na organo , ay tatanda bilang isang bata, kung mayroon siya ng lalaking sekswal na organo , ay tatanda bilang isang bata (Ruspini, 2004). Bukod dito, ang iba pang mahahalagang elemento na tumutukoy sa pagkakakilanlan ng kasarian ay mga kadahilanan sa kultura at panlipunan (Kessler, 1996).

Sa katunayan, naniniwala si Ruspini (2004) na:

[...] upang tukuyin ang pagiging babae o lalaki, hindi ito sapat sekswal na ugnayan . Ang pagkababae at pagkalalaki ay hindi eksklusibong itinatag ng pisikal at biological na mga katangian, ngunit ang kultura at edukasyon ay may pangunahing kahalagahan. Ang pagtatayo ng pagkakakilanlang sekswal nagsisimula sa takdang-aralin sa isang tukoy kategoryang sekswal batay sa hitsura ng panlabas na ari ng lalaki o babae. Ang pagkilala na ito ay ang genesis kung saan ang proseso ng pag-aaral ng pagkakakilanlan ng kasarian
(p. 88).

Ang proseso ng pag-aaral ng pagkakakilanlan ng kasarian ito ay ginawang aktibo at natutukoy sa batayang anatomiko: nangyayari ito sa pamamagitan ng mga paghingi, na ipinataw ng kultura, ng mga tipikal at katangian na pag-uugali ng mga tungkulin ng lalaki at babae, na bumubuo ng nakakaapekto, pang-emosyonal na paghimok, at ang pang-unawa ng pag-aari ng isang kasarian kaysa sa iba. . (Ruspini, 2004). Ang mga kadahilanan na biyolohikal ay hindi lamang ang mga tagapagpahiwatig na tumutukoy sa pag-aari sa kategorya ng lalaki o babae, ngunit mayroon ding mga kadahilanan sa lipunan at kultural na tumutukoy sa mga paraan ng pagiging tipikal ng kasarian ng lalaki ipinanganak siya sa kasarian ng babae . Ang mga bata mula sa isang maagang edad ay hinihimok na makisali sa iba't ibang mga pag-uugali batay sa kanilang sarili biyolohikal na kasarian : natututo silang mag-dayalogo, kumilos at maglakad sa mga paraang karaniwang tinatanggap ng kulturang kinabibilangan (Lorber, 1994). Ang ugali ng magulang ay nagmula sa mga pananaw sa lipunan at kultura na nagbibigay ng iba't ibang mga laruan, tulad ng mga manika at trick, sa mga batang babae, at mga kotse at gusali sa mga lalaki.

Ang mga magulang ay may posibilidad ding itulak ang kanilang mga anak patungo sa anumang uri ng aktibidad na karaniwang at angkop sa lipunan sa kasarian, na nakakaimpluwensya sa proseso ng pagkuha ng pagkakakilanlan dahil ito ay bahagyang nakasalalay sa papel na ginagampanan ng kasarian (Ruspini, 2004).

Cohen-Kettenis & Pfaffin (2003) i-highlight ang papel na ginagampanan ng mga nasa hustong gulang na magkakaiba ang pagtayo sa harap ng mga lalaki at babae, na hinihikayat at proporsyonal na nakakaimpluwensya sa mga tipikal na gawain ng kasarian kung saan ka nabibilang.

Sa pagtatapos ng unang taon, sa mutual na pakikipag-ugnay sa lipunan sa pagitan ng bata at pamilya, ang pagkalalaki at pagkababae ay tila matatag na itinatag. Napagmasdan na sa pagitan ng una at ikalawang taong pinapagtibay ng mga magulang ang mga pag-uugali na itinuturing nilang angkop at nararapat sekswal na papel ng bata at natututunan ang mga ito nang nakapag-iisa sa anumang panloob na pagganyak. At sa wakas, itinuro ni Lichtenberg (1989) na sa pagitan ng labing walong at dalawampu't apat na buwan, ang pagkakakilanlan ng kasarian marahil ito ay matatag na itinatag at hindi nababago, at sa edad na tatlong bata ay nagkakaroon ng panloob na mga gabay upang sundin ang saklaw ng dating pinatibay na pag-uugali.

Papel na ginagampanan ng kasarian

Nais na magbigay ng isang kahulugan ng papel na ginagampanan ng kasarian, bumalik tayo sa pag-iisip ng Batini (2011) na nagtatalo na:

[...] ang papel na ginagampanan ng kasarian ay binubuo ng mga inaasahan ng lipunan sa mga naaangkop na pag-uugali ng isang lalaki at isang babae, iyon ay, lahat ng ginagawa ng isang lalaki at isang babae upang ipakita ang kanilang antas ng pagkalalaki at pagkababae sa mga relasyon
(p. 89).

Simula mula sa hanay ng mga pag-uugali at pag-uugali na tipikal ng isang lalaki o isang babae, tinukoy ang papel na ginagampanan ng kasarian. Ang nabanggit na pag-uugali at pag-uugali ay nagtatakda ng mga kaugnay na modalidad at pananaw ng mga sensasyong nabuo sa ibang mga indibidwal. Ang proseso ng pag-aaral ng papel na ginagampanan ng kasarian ay pinagsama sa pagitan ng edad na tatlo at pitong, na kumukuha ng anyo ng isang yugto kung saan ang mga lalaki at babae ay nakakuha ng kaalaman sa kung ano ang karaniwang panlalaki at pambabae (Batini, 2011).

Tulad ng pagtatalo ni Priulla (2013):

Ang mga tungkuling panlipunan ay may pamana ng antropolohikal na naka-link sa biology ng tao, istrakturang pisikal at pagpapaandar ng babaeng makabuo pati na rin sa mga patriyarkal na mithiin mula sa kung saan nagmula ang kulturang kasalukuyang Ang paghati ng mga tungkulin ay hindi nangyayari nang sinasadya. [...] lahat ng mga hindi gumagalang sa mga tungkulin na pinahintulutan ng pagmamay-ari sa kanilang sarili kasarian ay stigmatized.
(p.35)

Ang pera (1994) ay kaugnay ng pagkakakilanlan ng kasarian na may papel na ginagampanan ng kasarian sa pamamagitan ng pagsasabi na sila ay dalawang panig ng parehong barya. Ayon sa sexologist, ang papel na ginagampanan ng kasarian ay 'kung ano ang sinasabi o ginagawa ng isang tao upang ipahiwatig ang kanyang katayuan bilang isang lalaki o isang lalaki, o isang babae o isang babae'(Pera, 1994, p.22). Patuloy niyang sinasabi na 'sa teatro na wika, ang papel na ginagampanan sa kasarian ay hindi lamang isang piraso ng papel na ipinakita ng isang artista, ngunit isang papel na isinama sa aktor, na, binago nito, isinasama ito at ipinapakita sa pamamagitan ng kanyang sarili”(Pera, 1994, p.24).

Ang pagkakakilanlan ng isang paksa ay tinukoy ng papel na ginagampanan ng kasarian at ng kung ano ang itinuturing na angkop ng lipunan at kultura ng pagmamay-ari para sa mga lalaki at babae. Ang babae ay palaging isinasaalang-alang sa kanyang tungkulin bilang ina at pag-aalaga ng supling, ang lalaking may propesyonal na papel at katayuang pang-ekonomiya. Ang lipunan ay nagpapataw, batay sa mga pagpapahalagang pangkultura, pag-uugali at pag-uugali na naaangkop sa kasarian ng lalaki o babae (Priulla, 2013).

Ang indibidwal na hindi nagpapatatag ayon sa mga tungkulin na napagpasyahan ng kumpanya at pag-aari ng kanyang sarili kasarian nasa peligro ng stigmatization. Ang panganib na ito ay lumabas dahil sa pag-aalaga ng katawan ng isang tao, sa paraan kung saan nauugnay ang paksa kasarian kabaliktaran pati na rin ang iyong sarili oryentasyong sekswal (Priulla, 2013).

Anunsyo kahit ngayon kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa tungkulin sa kasarian tinutukoy natin ang mga paraan, pag-uugali at mga kaugaliang personalidad na itinatag ng lipunan, kultura at panahon ng kasaysayan bilang panlalaki o pambabae (Zucker, 2002).

Salapi (1972) nakasaad na ang pagkakakilanlan ng kasarian ay ang pribadong karanasan ng papel na ginagampanan ng kasarian habang ang papel na ginagampanan ng kasarian ay ang pagpapahayag ng publiko ng pagkakakilanlan ng kasarian .

Ang papel na ginagampanan ng kasarian ay itinuturing bilang isang kapalit ng mga social cognition na sapalarang binabago ang pag-uugali. Ang lahat ng ito ay may malaking epekto sa mga indibidwal na kasama pagkakakilanlan ng kasarian hindi sigurado, dahil mayroon itong malaking implikasyon para sa paggamot: kung ang kasarian ay itinuturing na likas na batayan, kung gayon ang psychotherapy ay dapat na tumulong sa mga pasyente na tanggapin ang kanilang sariling kalikasan; kung sa halip ay isinasaalang-alang ang kasarian bilang isang likas na batayan, kung gayon ang paggamot para sa pagtatalaga muli ng kasarian posible ito (Pfafflin, 2011).

Sa panahon ng pag-unlad, ang bata ay nakakakuha ng kakayahang kilalanin ang kasarian na kung saan ay isang pangunahing batayan sa pagbuo ng papel na ginagampanan ng kasarian. Inilagay ng mga bata ang lugar i sekswal na pag-uugali tipikal lamang pagkatapos maunawaan ang hindi maibabalik ng sarili kasarian , na tinukoy bilang pagpapanatili ng kasarian (Kohlberg, 1966).

Sa ekonomiks ng gawaing ito kapaki-pakinabang na bigyang-diin at tandaan na, sa isang pulos na antas ng psychopathological, ang kakulangan sa ginhawa na nagreresulta mula sa hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng isang tao pagkakakilanlang sekswal at ang kasarian itinalaga sa kapanganakan ay ipinahiwatig na may expression: kasarian dysphoria (Steensma, Biemond, Boer, & Cohen-Kettenis, 2011).

Ang pagpapanatili ng kasarian ay bubuo sa pamamagitan ng maraming mga yugto. Una ang bata ay nagsisimulang kilalanin ang kanyang sarili kasarian at ng iba, pagkatapos ay dumating sa ideya na ang genre ay matatag sa paglipas ng panahon at sa wakas napagtanto na ang kasarian ito ay permanente at hindi nakasalalay sa mga maliwanag na aspeto o sa mga aktibidad na isinasagawa (Slaby & Frey, 1975).

Weinraub et al. (1984) natagpuan na ang mga pag-uugali ng ama sa ina ay nakakaapekto sa mga piniling aktibidad ng anak at ang pag-unlad ng kanyang tungkulin sa kasarian.

Si Fagot (1978) ay walang nahanap na ugnayan sa pagitan ng pampalakas ng magulang sa harap ng karaniwang pag-uugali ng lalaki at babae at ang kanilang pagsasabatas sa dalawang taong gulang, ngunit natagpuan ang isang matibay na ugnayan sa pagitan ng pag-unawa ng bata sa mga label at reaksyon ng mga magulang a sekswal na pag-uugali na-type, na nagha-highlight din ng isang ugnayan sa pagitan ng pag-unawa ng bata ng mga label sa kasarian at ang pag-aampon ng tungkulin sa kasarian. Inilahad din ni Fagot na ang pagbuo ng iskema ng kasarian ay sumasalamin hindi lamang sa papel na naintindihan bilang pag-uugali, kundi pati na rin ang mga panay na nagbibigay-malay na aspeto at nakakaapekto sa larangan ng pamilya.

Orientasyong sekswal

Ang oryentasyong sekswal , nagsusulat Batini (2011):

[…]

tumutukoy sa pang-emosyonal na akit e sekswal mula sa isang indibidwal patungo sa ibang mga indibidwal na maaaring pagmamay-ari kasarian , ng magkaibang kasarian o pareho. Kaugnay sa kanilang oryentasyong sekswal ang mga tao ay may label bilang heterosexuals , kapag naaakit ka sa ibang kasarian kaysa sa iyo pagkakakilanlang sekswal , tomboy , kapag ang isang tao ay naaakit sa parehong genre na may paggalang sa sarili pagkakakilanlan ng kasarian at sa wakas bisexual, kapag ang isa ay naaakit sa parehong kasarian
(p. 95).

Ang American Psychological Association (2008) ay tumutukoy sa oryentasyong sekswal tulad ng matatag na pagkahilig na makaramdam ng akit mula sa isang nakakaapekto-emosyonal, sentimental at sekswal patungo sa isa o higit pang mga kasarian. At saka, mga oryentasyong sekswal naiiba mula sa panlipunang heteronormativity, na naglalayong mabuhay ang species sa pamamagitan ng reproductive act, o sa halip na homosexualidad at bisexualidad.

Ang heterosexualidad ito ay itinuturing na normal at sa pangkalahatan ay sinusuportahan ng nangingibabaw na kultura, itinatag dito bilang tanging oryentasyon sekswal kinikilala sa lipunan at hinihikayat ang mga kabataan na hubugin ang kanilang sarili sa direksyong ito.

Ang mga tao na isinasaalang-alang ang kanilang mga sarili heterosexuals maaari nilang mapagtanto, sa panahon ng kanilang buhay, isang pagbabago ng kurso, pakiramdam naaakit sa mga indibidwal ng pareho kasarian , binabago ang oryentasyong sekswal ng isang tao mula sa diretso sa homosexual o bisexual, kung naaakit sa mga indibidwal ng parehong kasarian. Samakatuwid, ang oryentasyong sekswal ng bawat indibidwal, na nagbabago kahit maraming beses sa kurso ng buhay, ay dapat isaalang-alang bilang isang pabago-bago, hindi nababagong proseso ng konstruksyon na nangyayari sa buong pagkakaroon ng isang tao (Ruspini, 2004).

Ang APA (2008) ay nagsasaad na magiging mas simple upang mabawasan oryentasyong sekswal sa isang tuloy-tuloy na pupunta mula sa heterosexual hanggang sa homosexual na dumadaan sa bisexualidad. Mas tama na isaalang-alang ang oryentasyong sekswal bilang isang multidimensional na konstruksyon kung saan maraming mga kadahilanan ang nagtatagpo: pag-uugaling sekswal , akit, sekswal na pantasya , mga kagustuhan sa panlipunan at emosyonal, pagkilala sa sarili at pamumuhay (Klein, 1993). Nangangahulugan ito na maaaring may mga pagkakaiba sa pagitan ng mga pantasya at pag-uugali o sa pagitan ng pag-ibig at akit. Inilahad ni Graglia (2009) na ang isang tao ay maaaring mapukaw sa harap ng mga eksenang bading, ngunit sa huli ay umibig lamang sa mga taong hindi kabaro.

Nagsasalita ng mga tumutukoy na kadahilanan oryentasyong sekswal walang malinaw na paliwanag, dapat iwanan ang isang teritoryo ng kasarian na genetiko-biological-pisyolohikal upang makapasok sa teritoryo ng kasarian sa kultura-panlipunan-makasaysayang-pangwika iyon ay, kung paano ang bawat kultura, sa isang naibigay na sandali ng kasaysayan, ayusin at binubuo ang mga kahulugan na nauugnay sa pagmamay-ari lalaki o babae (Foucault, 1978).

Sinusubukan ni Graglia (2009) na i-konsepto ang oryentasyong sekswal sa pamamagitan ng isang talinghaga: '

ang oryentasyong sekswal maaari itong katawanin bilang isang kumpas na nagpapahiwatig ng sentimental at erotikong direksyon; na may hilig sa kanilang sariling mga tao kasarian , tulad ng isang taong may hilig sa ibang tao kasarian , maaaring pumili kung tutulan ang direksyon na ito at kung paano ito gawin, kung ipapaalam sa iba ang direksyon na ito, ngunit hindi mapili ang tiyak na direksyon ng kumpas
”(P. 20).

Ang oryentasyong sekswal ng mga bading, tomboy at bisexual kung isinasaalang-alang bilang lihis, humahantong ito sa larangan ng mga stereotype at proseso ng stigmatization. Ang poot sa mga 'lumihis' ay nagmula sa katotohanan mula sa mga heteronormative na paniniwala na nagpapataw ng paningin ng heterosexualidad bilang tanging tinanggap at katanggap-tanggap na pag-uugali. Ang negatibong pagsasaalang-alang sa mga bading, tomboy at bisexual ay sanhi ng pagkalat ng mga alamat na hindi naman itinatag at kulang sa katotohanan, tulad ng mga nakakakita ng mga homosexual na bata lamang o nasa edad na, higit sa lahat na hangarin sa pangangalaga ng kanilang kagandahan at may mataas na kita, kapag sa katotohanan mayroon ding maraming mga matatandang homosexual, homosexual na may mababang kita at homosexual na hindi spasmodically gamutin ang kanilang kagandahan. (Anderson, & Taylor, 2004).

Sa kasalukuyan, ang oryentasyong sekswal at ang pagkakakilanlang sekswal . Ang huli ay nauunawaan ayon sa kahulugan ng pagkilala at internalisasyon ng sariling oryentasyong sekswal , sa gayon kasama ang iba`t ibang mga elemento tulad ng kamalayan sa sarili, pag-label sa sarili, pakiramdam bahagi ng isang pangkat at isang kultura, pagtanggap, stigmatization sa sarili, na may mahalagang kahihinatnan sa paggawa ng desisyon sa pagbuo ng suporta sa lipunan, mga modelo ng mga tungkulin, pagkakaibigan at pakikipag-ugnayang pansarili ng iba't ibang mga uri (American Psychological Association, 2012; Kinnish, Strassberg & Turner, 2005; Morris, 1997).

Ang oryentasyong sekswal samakatuwid hindi ito maaaring isipin sa isang linear na paraan, ngunit higit pa bilang isang personal na mapa kung saan ang mga sukat na isinasaalang-alang ay binubuo sa isang ganap na paksatibong pamamaraan (Kinnish, Strassberg, & Turner, 2005; Le Vay, 2015).

Dichotomous kategorya ng biological sex

Sa lipunang Italyano ang pagkakakilanlang sekswal , naintindihan sa paglilihi ng biyolohikal na kasarian , ay nakikita bilang isang napakahalaga at pangunahing tampok upang pangunahing ilarawan ang bawat tao. Ang interpretasyon na ginawa namin ng katotohanan ay nakabatay hindi lamang sa pang-unawa na mayroon kami sa kung ano ang pumapaligid sa amin, kundi pati na rin sa mga kategorya na naunang nabuo namin ng kapaligiran (Hampton, 2000).

Ang pag-iisip ng tao ay may hangad na maghanap ng mga shortcut upang mapalapit sa prinsipyo ng pag-save ng enerhiya, pag-decode at pag-uuri ng mga bagong kaganapan at bagong impormasyon na may paunang itinatag na mga kategorya ng kaisipan, natutunan sa kultura at panlipunan. Napansin ng bawat isa kung ano ang handa o predisposed na malasahan niya. Ang tinaguriang heuristic ng kakayahang magamit ay nagpapaliwanag kung paano ang aming isip ay hindi madalas na bumuo ng mga bagong pormang pangkaisipan para sa bawat bagong impormasyon, ngunit may kaugaliang gumamit ng dati nang mga pormang pangkaisipan para sa interpretasyon at pang-unawa ng bagong impormasyon. Ang heuristic ng representativeness ay tumutulong din sa isip na makahanap ng mga shortcut upang maiuri ang mga kaganapan, bagay at indibidwal, gamit ang mga stereotype at pagkakatulad. Sa madaling salita, may posibilidad kaming suriin ang isang bagong kaganapan batay sa katulad na kongkretong mga halimbawa na naisip (Kahneman, 2012).

Ang mga kategorya, na bumubuo sa aming pag-iisip, na binuo batay sa nakaraang mga karanasan, ay may posibilidad na maging medyo mahigpit, hindi masyadong may kakayahang umangkop, hindi gaanong mabago at mabago. Samakatuwid, ang ilang impormasyon na nilalaman sa kanila, na mas malalim na nakaugat sa indibidwal, ay kumukuha ng isang character ng pagiging ganap, na may kadahilanang pagkawala ng mga elemento ng katotohanan na sumasalungat sa mismong katotohanan. Sa puntong ito, ang mga pag-aaral ni Festinger (1957) ay tinukoy ang nagbibigay-malay na dissonance bilang pagkahilig na kung saan ang mga elemento ng katotohanan na sumasalungat sa isang inaasahan na nauugnay sa isang tukoy na kababalaghan ay may posibilidad na balewalain, upang payagan ang representasyon ng hindi pangkaraniwang bagay na mapanatili.

Ang isa sa mga pinaka-matigas at may tendensiyang mas matatag at naka-ugat na mga kategorya ay ang pagkakaiba-iba ng lalaki / babae na binary, na nagtataguyod ng isang pagkita ng kaibhan na tinutukoy namin nang hindi namamalayan: iyon ay, palagi nating maiugnay ang paksang iyon ng isang ' pagkakakilanlang sekswal , na nagsisimula sa ilang mga tukoy na elemento. Ayon sa tularan na ito, sa bawat ' kasarian 'Sumasang-ayon sa isang tiyak na uri ng tukoy na mga katangian ng morphological, na hindi kailanman naroroon sa tapat ng mga phenotypes. Bilang karagdagan sa pagkakaroon ng isang tukoy na katawan, bawat ' kasarian ”May isang pattern ng pag-uugali at pag-uugali na nagpapahintulot sa natitirang lipunan na ilagay ang bawat indibidwal sa mga kategorya na lalaki o babae (Irigary, 1985; Fausto-Sterling, 1993).

Kaugnay nito, pinintasan na ni Freud (1905) ang pangitain na ito higit sa isang daang taon na ang nakakaraan, na nagsusulat na kinakailangan upang maabot ang isang kamalayan sa kung ano ang maaaring tukuyin sa mga tuntunin ng lalaki at babae, dahil kabilang sila sa mga pinaka-litong konsepto sa agham, bagaman ang nilalaman ng mga ito ay lilitaw na hindi malinaw sa karaniwang opinyon.

Kasarian at Kasarian

Gayle Rubin noong 1975 ay ipinakilala ang salitang 'kasarian' na tinawag itong sistemang Kasarian-kasarian.

ano ang deja vu

Ang rubin na may ekspresyong Sistema ng Kasarian at Kasarian ay nangangahulugang '

ang hanay ng mga proseso, pamamaraan ng pagbagay, pag-uugali at mga ugnayan, kung saan binabago ng kumpanya ang sekswal na biological sa mga produkto ng aktibidad ng tao, pag-aayos ng paghahati ng mga gawain sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan, pinag-iiba ang mga ito sa bawat isa at sa gayon ay lumilikha ng kasarian
'(Pickaxe Stella & Saraceno, 1996, p. 7).

Ang sanaysay ni Rubin ay may salungguhit sa kawalan ng timbang na sanhi ng hierarchy sa mga kasarian , na humantong sa pang-aabuso, pang-aapi at karahasan ng mga kababaihan. Si Ann Oakley noong 1972 ay inilarawan ang isang konsepto na halos kapareho ng sistemang Kasarian-kasarian (nilikha ni Rubin), kung saan ang kasarian 'ay tumutukoy sa biyolohikal at anatomikal na pagkakaiba-iba sa pagitan ng lalaki at babae, ang konsepto ng kasarian ay magiging isang isyu sa kultura at samakatuwid ay may interes sa lipunan”(Busoni, 2000, p 126).

Sa larangan ng peminismo, sosyolohiya at kasarian at mahiwagang teorya, pinaniniwalaan na hindi natin maaaring paghiwalayin ang kasarian at kasarian ayon sa dichotomy sa pagitan ng mga kategorya ng kalikasan at kultura, ngunit sa kabila nito, ang konsepto ng kasarian ay itinuturing na mas mahalaga kaysa sa kasarian , habang ang paghati-hati sa lipunan ay dinala sa pamamagitan ng pagpapatungkol ng isang partikular na kahulugan sa ilang mga anatomikal na katangian (Kessler & McKenna, 1978).

Tulad ng sinabi ni Anne Fausto-Sterling (2000) hindi ito nangangahulugan na '

ang mga tao ay lumilikha ng mga katawan. [...] nangangahulugan ito na nilikha nila ang system na naghahati sa kanila, at ang isang system na may dalawang katawan lamang ay hindi lamang posible
”(Pp.286-287).

Kung walang dalawang magkakaibang kategorya ng kasarian sa loob ng lipunan, hindi kinakailangan upang maiugnay ang isang partikular na kahulugan sa ilang mga anatomikal na katangian. Ang katawan, sa kabilang banda, ay ipinapalagay ang isang kasarian, tiyak na dahil sa konteksto ng panlipunang panlipunan at pangkulturang mayroong pagkakahati sa dalawang pangkat lamang. Ang mga katangian ng katawan ay naging makabuluhang mga detalye na nagpapahiwatig, dahil ang mga ito ay binibigyang kahulugan batay sa paghati sa lipunan na mayroon sa pagitan ng mga lalaki at babae, at naiugnay sa mga paunang kultural na patungkol sa mga kategorya. Sa puntong ito, ang paghahati ng mga indibidwal sa magkakahiwalay na grupo batay sa pagkakaiba sa sekswal , tipikal ng lipunan ng Kanluranin, ay hindi kinakailangan, hindi nababago o natural, ngunit isang produktong panlipunan. Ang lahat ng ito ay nasasalungguhit ng mga pag-aaral ni Judith Lorber (1993) na nagsasaad na ang pagpapatungkol ng isang kasarian sa mga tao ay hindi nagmula sa pisyolohiya o mga hormon, ngunit mula sa mga pangangailangan sa lipunan. Ayon sa mga pag-aaral na ito, walang pisikal na katangian o anumang ugali sa pag-uugali, na eksklusibong pag-aari ng isa kasarian at kung saan pinapayagan ang tumpak na pagkakaiba sa pagitan ng mga kababaihan at kalalakihan. Tulad ng sinabi ni Judith Lorber (1993): '

Sa katotohanan, ang mahahalagang materyal sa katawan ay pareho para sa mga babae at lalaki, at bukod sa mga organo at hormon na nauugnay sa pagbubuhos, ang mga babae at lalaki ay mayroong magkatulad na katawan
'(Pp. 568). Gayunpaman sa ating lipunan sa Kanluran, mayroon kaming dalawa kasarian at dalawang kilalang kasarian dahil ang ating lipunan ay itinatag sa dalawang klase ng tao, kalalakihan at kababaihan: lahat ng nauugnay sa isang babae ay pambabae; lahat ng nauugnay sa isang lalaki ay panlalaki.

Ang konsepto ng kasarian sa wikang Italyano ay may isang halaga ng buod na maaaring makabuo ng isang malakas na kalabuan. Ito ay nagmula sa Latin na 'genus', na tumutukoy sa larangan ng semantiko ng 'bumuo' at sumasalamin ng maraming mga kahulugan. Isinasaalang-alang ang kahulugan na ibinigay ng Diksyonaryo ng Wikang Italyano Treccani (2015),

genus s.m. 1. Sa kanyang pag-sign. Mas malawak, term na nagpapahiwatig ng isang kuru-kuro na nagsasama ng maraming mga species sa kanyang sarili o kumakatawan sa kung ano ang karaniwan sa ilang mga species [...], Sa pilosopiya, isang kategorya ng mga bagay na may mga mahahalagang katangian na magkatulad habang magkakaiba sa mga hindi kinakailangang katangian […]. 2. Sa karaniwang wika, ang hanay ng mga mahahalagang character na kung saan ang isang bagay ay katulad ng iba o naiiba sa iba [...] 3. Kategoryang Gramatikal na mayroon sa Indo-European, Semitiko at maraming iba pang mga pamilya ng wika, ang ilan ay nakikilala ang tatlo kasarian, panlalaki, pambabae at walang kinikilingan […].

Madali nating mapagtanto na ang tatlong mga kahulugan na ito ay hindi nagbibigay sa amin ng isang nag-iisa at ibinahaging kahulugan ng term na pinag-uusapan. Ang una ay hindi tumutukoy sa kung ano ang nais iparating sa amin ng ideya ng kasarian, ang pangalawa at pangatlong pag-aalala na masyadong tiyak na mga lugar ng wikang Italyano at sinasalitang wika at samakatuwid ay hindi kapaki-pakinabang para sa paglalarawan ng isang mahalagang konsepto.

Tinukoy ni Sherry B. Ortner & Harriet Whitehead (2000) ang kasarian bilang '[…] kung ano ang mga kalalakihan at kababaihan, ang mga uri ng mga relasyon na itinatag o dapat na maitaguyod sa pagitan nila' (p. 201). Bukod dito, pinatunayan nila na hindi lamang sila salamin ng biological data o mga pagpapaliwanag ng huli, ngunit higit sa lahat mga produkto ng kaugalian sa panlipunan at pangkulturang. Itinuro din ng mga may-akda na ang ugnayan sa pagitan kasarian at kasarian ay hindi isa-sa-isa, sa katunayan sa ating lipunan ay nagbibigay tayo ng isang natatanging edukasyon sa dalawa kasarian batay sa mga pamantayan na tinanggap sa lipunan, na nagbibigay sa amin ng isang ideya kung paano dapat kumilos ang mga lalaki at babae.

Kung ano ang inaasahan ng lipunan sa ating lahat ay naging ating paraan ng pagkatao; ang aming pagkakakilanlan inilalagay nito ang mga pinagmulan nito sa mga katangiang naiugnay sa pangkat kung saan tayo kabilang (Busoni, 2000). Ayon sa pananaw na ito, ang kasarian ay maiugnay sa isang lalaki at isang babae bilang mga nilalang panlipunan, na ipinasok sa isang pangkaraniwang at kaugnay na konteksto. Ang mga salita ni Mila Busoni (2000) ay ganap na ipinahahayag ang konseptong ito:

Sa buod, ang pagiging isang lalaki ay hindi nangangahulugang pagkakaroon ng kasarian ng lalaki , tulad ng pagiging isang babae ay hindi nangangahulugang pagkakaroon ng kasarian ng babae . Ang pagiging isang lalaki o isang babae ay higit na ang tagpo ng isang karanasan sa sarili at pang-unawa sa mundo, iyon ay upang sabihin kung ano ang natutunan na maging sa mga relasyon sa lipunan, sa mga relasyon sa iba (p. 88).

Tinukoy ni Linda Nicholson (1996) ang malapit na ugnayan sa pagitan ng biology at pakikihalubilo, na matatagpuan sa unang paglilihi ng kasarian na minana mula sa mga teoryang peminista noong mga ikaanimnapung at pitumpu, bilang isang pangitain na paningin ng pagkakakilanlan . Ang katawan ay itinuturing na katulad sa isang sabitan ng amerikana kung saan nagaganap ang iba't ibang mga konstruksyon sa sociocultural, tulad ng tungkol sa pagkatao at pag-uugali. Ang wastong hugis ng coat hanger ay may isang maliit na impluwensya sa natutunan.

Ang postulate na itinakda sa ngayon ay naniniwala sa pagkakakilanlang sekswal isang hindi pangkaraniwang kababalaghan. Mayroong isang biological na pagkakapareho na ginawa ng materyal na data ng katawan, katulad ng ari ng lalaki upang matukoy na kabilang sa kategorya ng lalaki at puki upang matukoy na kabilang sa kategorya ng babae. Si Linda Nicholson (1996) sa pamamagitan ng kanyang ideya ng Biological Fundamentalism, ay nagsasaad na ang pagkakakilanlang sekswal , karaniwang sa iba't ibang mga kultura at itinayo sa lipunan, sumali sa paglilihi ng kasarian bilang naiiba mula sa mabait sa pamamagitan ng ideya na natagpuan at likas ng mga natural na pagkakaiba pagkakakilanlan Tao.

Mga stereotype ng kasarian sa pagkakakilanlang sekswal

Ang pagkakakilanlang sekswal ay ipinanganak bilang isang konstruksyon na kumakatawan sa isang pangangailangan para sa katatagan, kaayusan at pagkakaisa, upang subukang istraktura ang isang bahagi ng indibidwal na pagkakakilanlan at tiyakin ang indibidwal sa pamamagitan ng isang kategorya sa sarili, sa kabila ng mga karanasan na mas likido at hindi mahuhulaan kaysa sa maaaring isipin ng isa (Bancroft, 2009; Kinnish, Strassberg & Turner, 2005). Ang dichotomous at polarized na pag-uuri sa pagitan ng homosexualidad at heterosexualidad ay tiyak na nalampasan at napalaki sa pabor ng isang modernong pamantayan na isinasaalang-alang ang pagiging kumplikado ng karanasan sa paksa bilang pagtukoy sa pamantayan ng pagkakakilanlan (Bancroft, 2009; Sandfort, 2005).

Kabilang sa mga pinaka-kaugnay na aspeto ng pagbuo ng pagkakakilanlang sekswal ito ay gumagana upang ipakilala ang konsepto ng kasarian stereotype na naiintindihan bilang isang pinasimple na paniniwala na inilalapat sa mga tukoy na kategorya ng mga tao at kumakatawan sa paksa ng prejudice (Pavlova, Wecker, Krombholz, & Sokolov, 2010), ibig sabihin, ang isang hatol sa halaga na ipinapalagay na isang priori na nakapagdirekta siya ng pagkilos sa anyo ng higit pa o mas marahas at detalyadong mga gawi ng diskriminasyon (Blair, 2002).

Ang mga stereotype ang kasarian ay may malalim na impluwensya sa sama-samang pag-iisip, pinupuno ang mga paniniwala at ideya ng isang tukoy na pangkat panlipunan na may paggalang sa mga kababaihan at kalalakihan at mga ugnayan sa pagitan nila ng mga tiyak na nilalaman (Ruspini, 2004).

Tinutukoy ng mga Stereotypes ang pag-uuri ng bawat paksa sa tinukoy na mga klase na may kaugnayan sa paglilihi ng kung ano ang itinuturing na panlalaki at pambabae (Kite & Whitley, 1998). Mga paksang nagpapakita ng mga katangian ng magkaibang kasarian tinukoy ang mga ito bilang bakla o tomboy (McCreary, Newcomb, & Sadava, 1998). Ang mga nasabing paksa ng homosexual ay madalas na apektado ng mga negatibong stereotype (Prati & Pietrantoni, 2009; Smiler, 2004). Mula sa pananaw na ito, malinaw na ang mga nagtataglay ng mga katangian at pag-uugali ng magkaibang kasarian ang mga ito ay hindi pinaghihinalaang positibo, dahil sa dalawahang pangitain na ipinataw ng heteronormativity (Kite & Whitley, 1998). Ang mga paniniwala na Stereotypical ay gumagabay sa mga pag-uugali at pag-uugali sa mga hindi sumasalamin sa natutuhan ng kultura na ideya ng lalaki / pagkalalaki at babae / pagkababae, na kinikilala ang mga ito sa isang hindi pantay at hindi totoo na paraan na hindi sumasalamin sa katotohanan, dahil ang bawat tao ay nabubuhay sa kanilang sarili oryentasyong sekswal sa ibang at kumpletong paksa na paraan (Sandfort, 2005).

Ang mga Stereotypes ay may kakaibang kapalaran; Napagtanto ng mga ordinaryong tao na mayroon lamang sila kapag nakadirekta sila sa kanilang sariling pangkat at lalo na kung ang mga iminungkahing iminungkahi nila ay may negatibong halaga (Arcuri & Cardinu, 2011).

Ang mga stereotype ng kasarian ay may pangunahing papel sa pagpapaunlad ng personalidad at mga ugnayan sa lipunan at kumilos sa ilang bahagi ng pagkakakilanlang sekswal , tulad ng oryentasyon at papel, na maiuugnay sa kanila ang mga katangian ng tigas at katatagan na sa halip ay sumalungat sa kamakailang pagsasaliksik (Diamond & Butterworth, 2008; Sandfort, 2005). Ang pilosopiya ng stereotype ng kasarian ay nais na, simula sa sukat ng pagkakakilanlan ng kasarian , ang mga mahigpit at tiyak na katangian ay dapat igalang at na ang sinumang hindi umangkop sa mga ito ay sa anumang paraan ay mas mababa o mali. L ' pagkakakilanlang sekswal at ang mga manipestasyon nito ay hindi maaayos sa oras, ngunit napapailalim sa mga pagbabago dahil sa mga indibidwal na variable ng personal, panlipunan, pangkalinangan at pang-sitwasyon (Dettore & Lambiase, 2011). Tiyak na mga stereotype ng kasarian dahil sa kanilang tigas na nakakaapekto sa pag-unlad ng pagkakakilanlang sekswal ng isang tao, habang nililimitahan nila ang kanyang paggalugad at plasticity sa kahulugan (Dèttore & Lambiase, 2011; Kinnish, Strassberg, & Turner, 2005).

Ang mga Stereotypes ay tinukoy ng inaasahan ng bawat isa sa atin na pareho kasarian , o sa pamamagitan ng pag-uugali ng mga lalaki at babae: ang mga lalaki ay hindi natatakot, lumilitaw silang malakas, walang takot at determinado, ang mga babae ay lilitaw na matamis, natatakot at sensitibo (Ruspini, 2004).

Ang pagkakakilanlang sekswal sa pinakabagong konsepto nito samakatuwid ay tila hindi ito isinasaalang-alang bilang isang matatag na konstruksyon, ngunit bilang isang konstruksyon na nakuha sa buong pag-unlad at sa sunud-sunod na mga yugto na sumasailalim ng maraming mga impluwensya, at, kahit na itinatag, ay hindi tiyak na crystallized, ngunit maaaring napapailalim sa dysphoria at kasunod na mga muling pagsasaayos (Bancroft, 2009; Diamond, 2008).

Graziella Priulla (2013) ay nagsasaad na:

ang mga pagkakaugnay sa kasarian ay madalas na nai-decode sa pamamagitan ng paggamit ng mga stereotype na tumutukoy sa kanila bilang mga proseso ng abstraction at kahulugan ng reyalidad na nagkokonekta sa isa o isang pangkat ng mga katangian sa isang kategorya o pangkat, batay sa limitado at hindi sapat na impormasyon o kaalaman. Gumagawa din ito sa pamamagitan ng pagtuon sa mga lumilitaw na aspeto, na binibigkas ang lahat ng iba pa sa kanilang paligid at iniiwan ang mga elemento na hahantong sa isang hindi kumpirmasyon ng pangunahing imahe sa mga anino (p. 333).

Ang pagpuna sa pagkakaiba-iba ng binary upang tukuyin ang pagkakakilanlang sekswal

Ang kalagayan ng intersessualità , term na ginamit upang ilarawan ang mga taong kanino sex chromosome at ang mga maselang bahagi ng katawan ay hindi maaaring tukuyin bilang eksklusibo lalaki o babae, literal na ikinagagalit ng aming kategorya ng binary pagkita ng pagkakaiba-iba, na ipinasok ang isyu ng mga stereotype ng kasarian bilang isang pangunahing elemento laban sa kung saan ang mga tao ay humarap sa kanilang sarili upang tukuyin ang kanilang sarili pagkakakilanlang sekswal . Ang pagkakakilanlang sekswal ay hindi laging kasabay ng biyolohikal na kasarian (genetic, hormonal, phenotypic) at kasama ang kasarian naiugnay Ang terminong 'kasarian' ay ginamit sa kauna-unahang pagkakataon noong 1950s upang makilala ang pagkakakilanlang sekswal mula sa anatomya ng mga maselang bahagi ng katawan, o upang maiiba ang kategorya ng anatomo-biological na pag-aari (kasarian), mula sa mga kategorya ng saykiko ng lalaki at babae (kasarian), dahil 'binubuo' nila ang kanilang sarili sa kulturang panlipunan at naipahayag ang kanilang mga sarili sa mga magkakaugnay na konteksto (Petruccelli, Simonelli, Grassotti & Tripodi, 2014).

Ang kasarian, karaniwang inilarawan sa mga tuntunin ng pagkalalaki at pagkababae, ay isang konstruksyon sa lipunan na nag-iiba sa pagitan ng iba't ibang mga kultura at sa paglipas ng panahon (Wood, 1997).

Para kay Butler (2004), ang genre ay 'isang inaasahan na nagtatapos sa paggawa ng tiyak na inaasahang kababalaghan' iyon pagkakaiba sa sekswal (p.19).

Ang mga kategorya ng lalaki at babae ay na-configure bilang kabaligtaran ng mga poste ng isang pagpapatuloy sa pagitan ng kung saan ang isang maraming mga intermediate na kategorya na hindi kinikilala sa lipunan ay maaaring mailagay (Ruspini, 2004). Mayroong, halimbawa, ilang mga kultura kung saan ang kasarian at ang mabait ang mga ito ay hindi palaging mahigpit na nahahati ng dichotomous, bilang lalaki at babae, o bilang homosexual at heterosexual. Sa Arizona mayroong isang katutubong Amerikanong tao na kilala bilang Navajo. Sa loob ng mga taong ito, ang ilang mga kalalakihan na tinatawag na Bardache ay ikinategorya sa isang ikatlong kasarian, at pinapayagan na magpakasal sa ibang mga kalalakihan. Ito, sa kanilang lipunan, hindi katulad ng kultura ng Kanluranin, ay hindi tinukoy na homosexualidad, ang mga kalalakihan, kababaihan at Bardach ay magkakasamang nabubuhay sa loob ng iisang kultura (Andersen & Taylor, 2004). Ang pangatlong kategorya na ito ay tumutukoy sa mga indibidwal na biologically na lalaki ngunit na ipinapalagay ang mga tipikal na pag-uugali at pag-uugali ng kabaligtaran, nagtatrabaho at magbibihis ng mahalagang tulad ng mga kababaihan. Ang Bardache ng Hilagang Amerika, ang Fa'a Babae sa Pasipiko at ang Kathoey sa Thailand, ay pawang mga halimbawa ng magkakaibang kategorya ng kasarian na naiiba sa pagkakakategorya ng dibisyon ng Kanluran. Kahit na sa mga Aprikano at Amerikanong Amerikano mayroong mga lipunan na may pangatlong kasarian na tinatawag na mga kababaihan na may lalaking puso, iyon ay, mga kababaihan na biologically babae ngunit na ipinapalagay stereotypically panlalaki pag-uugali at pag-uugali (Lorber, 1994).

Lumilitaw ang isang kusang tanong: bakit hindi mo makita ang lalaki / babae, lalaki / babae, bilang kabaligtaran ng mga poste ng isang pagpapatuloy na kung saan maaari naming 'ayusin' ang lahat ng mga tipolohikal na pagkakaiba-iba ng pagkakakilanlang sekswal , ng pagkakakilanlan ng kasarian at bakit hindi, pati na rin ng mga oryentasyong sekswal ? Malinaw na maraming mga kultura, mas malayo sa atin, ang nagpatibay ng maraming diskarte upang makilala ang likido at pagiging kumplikado ng kasarian at biyolohikal na kasarian , bakit ang pananaw na ito ay hindi maaaring gamitin ng ating kultura? Gayunpaman, sa palagay ko ay, sa mga nagdaang dekada, ang malaking pag-unlad ay nagawa, habang ang pagbawas ng mga kasarian ay nagpapaluwag ng mga pagbuo ng binary, na tumutulong upang maalis ang stereotype ng homosexualidad na nakakondisyon ng kasarian, kung may nagpapalawak ng maraming sukat ng kasarian at queer (Lingiardi & Vono 2012).